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主日信息:基督释放了我们(含音/视频)
——福音/十字架救恩使人得救,另一个福音/靠律法称义不是福音
2021/10/16 21:22:41
读者:2886
■王峙军

 

主日祈祷文

 

只夸主耶稣基督的十字架

 

 

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第3

 

慈爱的天父,天地的主,我们感谢你!因为你将生命之道向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。恩主,我们愿意向你求取婴孩的纯净,求取婴孩渴慕喂养的性情。我们愿意等待在你的面前,注目那生命活水的源头,对恩主呼求说:“我渴……”

 

 

恩主,我们感谢你!因为你的圣灵要引导我们的生命到你话语的深处;因为那里藏着如何经历主同在的奥秘;那里是我们得着生命粮的地方。恩主怜悯我们!没有你用生命粮喂养我们,我们无力背负主叫我们背的十字架。背着十字架走到各各他山头的,是爱我们的恩主;赐下恩典,叫我们从各各他把十字架背进我们的生命与生活的,是我们的恩主。感谢主把经历基督同在的奥秘向我们解明!

 

 

恩主,求你不单单叫十字架成为我们的日子,也叫我们在其中喜乐欢欣。求你叫我们因这十字架而得一颗真正爱主的心(愿我们对主的爱又炽烈又恒久)。求主叫我们因这十字架也得一颗爱人的心(愿我们爱人的心不再空洞)。主啊,求你叫我们因十字架得一颗默想你话语的心,得一颗时常省察自己的心,得一颗温柔、顺服、恬淡的心,得一颗忍耐、包容、舍己的心。又叫我们得一颗心,能盛下世上的苦难与艰困。主啊,求你为我们的日子吹进气息。愿荣耀归于我们的主救主耶稣基督!

 

奉恩主耶稣基督的名祷告,阿们!

 


主日信息

 

 

基督释放了我们


王峙军牧师

 

加拉太书5:1-12

 

王峙军牧师信息视频YouTube 链接👇

https://youtu.be/y5ncwdd0cF0

 

国内读者可点击收看王牧师信息视频👇
基督释放了我们

 

王峙军牧师信息音频如下:

 

引言

 

复习已经讲过的加拉太书前4章:第12两章,保罗以自己的蒙召与事奉为主线,讲他为什么坚持传因信称义的福音,而拒绝传“(以守割礼才能得救为内容的)另一个福音;在第34章祈求中,使徒对两种不同的福音,结合救恩历史,进行了深入的神学讨论。第56章,他要讲两种福音对基督徒生命与生活所产生的不同影响。

 

读经

 

1基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。2我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。7你们向来跑得好。有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?8这样的劝导,不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心。但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。11弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人,把自己割绝了。

 

信息大纲

 

一、选择受割礼结果很危险(51-6)

二、拒绝传割礼就要受逼迫(57-12)

 

一、选择受割礼结果很危险(1-6)

 

1 基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。

 

基本上,这一节仍然和4:31所表达的真理相关(“弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。把两者连起来的,是一个钩子字”——“自由

 

在原文中,4:31的最后一个字是带定冠词的形容词自由”(τῆς ἐλευθρας,和合本译作自主(妇人)”)5:1的第一个字,是一个带定冠词的名词自由”(τῇ ἐλευθερίᾳ)。这两节经文合起来,就是加拉太书的主题——持守并活出自由的生命(生命中的自由)

 

4:31中,保罗宣告说:我们不是使女的儿女,乃是自由(自主妇人)的儿女。因此,我们不可再活在律法的枷锁中,而是要活在圣灵所赐的自由里。但遗憾的是,加拉太人却选择从自由回到奴役之中。这就是为什么此处(51)保罗说,基督释放了我们,叫我们得以自由。

 

这句话直译过来就是:正是为着这个自由,基督使我们自由了(释放了我们)

 

约翰福音836说,神的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

 

神的儿子为使我们得着自由付出了极大的代价。因此保罗问加拉太人:无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?

 

5:1的下半节,是保罗给加拉太人的(1)一个命令:()站立得稳——基督已经释放了你们,你们要持续地站稳脚步,持守住生命中的自由(事实上加拉太人并没有站立得稳)(2)一个禁令:不要再被奴仆的轭挟制。这个禁令暗示了加拉太人正在被奴仆的轭挟制,保罗要他们不要继续被挟制。挟制”(ἐνέχεσθεἐνέχω的现在式命令语气被动态陈述语气第二人称复数),意思是使(自己)顺服在某人或某物的控制之下。

 

2我保罗告诉你们若受割礼基督就与你们无益了。

 

原文中,这节经文开头,有一个命令语气的动词Ἴδε ,可译作请注意看哪,起提醒作用(和合本未译)。另外,当保罗在这里不是用我告诉你们,而是用我保罗告诉你们的时候,一方面增加了所告诉之内容的严肃性,一方面也提醒受信人不要忘记向他们说话的人是谁。

 

保罗用这么严肃的语气,要告诉他们什么呢?

 

他说,若受割礼,基督就与你们无益了。

 

这里的若受割礼是一个第三条件句,即假设的事情有可能成为事实。也就是说,他们受另一个福音的影响(相信若不按摩西的规条受割礼,就不能得救,徒15:1),有可能真的受割礼。

 

但请注意,此处的受割礼是现在式被动态假设语气第二人称复数动词,其文法意义是加拉太人持续地在受割礼。但由于没有人可以持续地受割礼,因此此处所暗示的是,加拉太人一直持守不受割礼就不能得救的信仰观念。如果真的是这样,那么基督对他们来说就没有益处了。

 

基督就与你们无益了是一句分量很重的话。它把基督受割礼”(即守律法)看作是互相对立的得救途径。或者你相信受割礼可以得救,或者你相信靠着基督的十字架救恩才能得救。二者不能调和。“()”(ὠφελήσειὠφελω的将来式陈述语气主动态第三人称单数):有帮助,有益处,有用处。

 

3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。

 

前面说,若受割礼,基督就与你们无益了。这一节表明,在加拉太人中,确实有人在受割礼,情愿受律法主义的辖制(奴仆的轭)。因此,保罗针对这样的人说,我再对任何一个(或每一个)现在受割礼的人作见证:他受割礼,就是想借着守律法得救。既然他以此为得救的途径(而不是以信基督为得救的途径),他就有义务遵守全部的律法。事实上,无人能够守全律法。因此,以此为得救的途径,是走上了一条死路。

 

确实地说”(μαρτύρομαι)现在式中间态第一人称动词,原意是我对作见证。保罗对受割礼的人作见证的内容,和他个人的亲身经历有关,他以前也是守律法受割礼的人,“5我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人。6就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。8不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。”(3:5-9)

 

受割礼是现在式被动态阳性单数间接受格分词。

 

4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

 

如同在第2节中保罗告诉受信人,若受割礼,基督就与你们无益了,此处他更严肃地说,受割礼实际上是想靠律法称义,而要靠律法称义的人,与基督隔绝,也就是从恩典中坠落了

 

隔绝就是与某人切断了关系。这里的被动语态表明,虽然这种与基督隔绝的状况,不是加拉太人主动造成的,而是由受割礼靠律法称义造成的。但是在选择受割礼靠律法称义的事情上,他们是愿意(421说他们是愿意在律法以下的人”)。原本没有任何东西可以使属神的人与基督的爱隔绝(参罗马书8:35“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?但是信从另一个福音,则可以使人与基督隔绝。与基督隔绝,就是从恩典中坠落了。

 

坠落是失去原来的地位的形象说法。原来他们在恩典之下,现在却落入律法之下(参罗6:15-16)。可见信福音并持守福音是何等重要。保罗对哥林多人曾这样说,弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道,这福音你们也领受了,又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。”(林前15:1-2)

 

请注意,这里的与基督隔绝,从恩典中坠落,并非是说他们永远失落了。而是说,福音/十字架救恩,和另一个福音/靠律法称义,前者使人得救,后者不能救人。与基督隔绝,从恩典中坠落,是选择靠律法称义的结果。

 

5 我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。

 

使徒保罗在第4节中有人试图靠律法称义。但是和那些人不同的是,我们(所有真正因信称义的基督徒)靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义

 

这节经文的开头,有一个连接词因为”(γὰρ)和合本未译。它的功用是告诉读者我们靠律法称义的人之所以不同的原因。

 

靠着圣灵:原文只是一个字——“,但显然是指圣灵。加3:3,保罗说加拉太人是靠圣灵入门,即靠着圣灵开始了他们的信仰旅程,或靠着圣灵进入了神的恩典。圣灵是信心的赏赐者,是幽暗心灵的光照者,是将罪人重生在基督里的那一位。基督徒生命的开端,在于圣灵的工作。

 

凭着信心,亦可译作出于信心。这个短语也是保罗在罗马书1:17所使用的:本于信,以至于信。靠律法,就不出于信心。凭信心,就不要靠律法。这是两条完全不同的途径。

 

等候所盼望的义这个短句中,等候,意思是翘首以盼,急切等待。现在式表明,(我们)在持续地急切等待着。在保罗对这个动词的用法中,其末世论含义相当浓厚。

 

罗马书第8章,曾3次说到等候”(19受造之物切望等候神的众子显出来23“…等候[ἀπεκδεχόμενοι ,现在式中间态阳性主格分词]得着儿子的名分,就是我们的身体得赎25但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候,都是末世论意义上的等候

 

再者,腓立比书3:20我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临,也是末世论意义上的等候。

 

另外,希伯来书9:28也说到,基督将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们

 

这些经文的共同点是,所有的等候,都是现在式,也就是说,等候是生活在末后时代基督徒的生命内容,和生活常态。

 

所盼望的义这个短语中,原文的”(δικαιοσύνης)是所有格名词,因此,这个短语也可以译作义的盼望。这里的,基本上是指,由神而来、因信加给人的义。按照罗马书1:17 ,这既然是从福音中被显明被启示出来,而福音的中心就是神的儿子;那么,神的义,说到底,就是那位钉十字架的基督,因为你们得在基督里是本乎神;神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记:夸口的,当指着主夸口。”(林前1:30-31)

 

当我们信基督时,我们就有了称义的地位,但我们仍需要活出神的义(活出基督义的生命)。这个过程会一直到我们见主面的时候。因此,和救恩一样,称义对基督徒来说,也是地位和过程的结合。等候义的盼望,在于以称义之身,行走在成义的过程,直到见主面的时候。

 

6 原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。

 

这一节的开头有一个连接词γὰρ(即和合本译作原来的这个字),表明保罗在这一节中,要进一步解释和支持第5(“我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义”)的内容。当我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义时,我们就是一个在基督耶稣里人。我们不再活在律法之下,因此,受割礼或不受割礼,对我们来说已经失去意义。相反,真正有功效的,是使人生发仁爱的信心。

 

使人生发仁爱的信心,才有功效,意思是,基督徒的信心,借着爱心,持续地产生着功效。注意,这句话绝对没有信心加上爱心,才具有被称义的功效的含义。

 

这里的信心,主要是指基督徒成圣过程中的信心,它是称义之信在成圣过程中的延续。在一个称义得生命”(5:18)的基督徒生活中,他对神的信心,会借着圣灵的果子”(5:22)表明出来。他的信心,不是那种没有行为的信心(因为信心没有行为也是死的,雅326)。马丁路德就此节经文说道,基于信心的行为是借着爱而出的,但人却不是因爱而称义的。”(见冯荫坤《加拉太书注释》,页1158)

 

有功效,意思是做工,有果效,对产生影响。这个分词可以是中间态,也可以是被动态。作中间态看,译文就如和合本;作被动态看,就成了信心借着爱才产生功效”(这是天主教神学采用的看法)。但在此处,应作中间态(主动意)看。

 

二、拒绝传割礼就要受逼迫(7-12)

 

7 你们向来跑得好。有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?

 

从这一节开始,保罗对搅扰加拉太信徒的人,进行了严厉的责备。

 

保罗承认,就加拉太人来说,他们过去一直跑得好,也就是说,自从听信福音后(到他们听从别的福音之前),他们一直顺从真理,有好的属灵追求和正常的信仰生活。,本义是跑步,此处喻指在过去的某段时间,一直过着美好的属灵生活。然而,他们跑得好的状况,突然中断了。因为有人拦阻了他们,使他们不能继续他们正确的信仰追求了;更可怕的结果是,叫他们不顺从真理了。

 

拦阻,突然挡在路上,或在路上放置障碍。顺从前面加否定副词μὴ (),变成了不顺从。他们所不顺从真理,指保罗当初传给他们的福音,即第2章的514节所提及的福音的真理

 

应用:在今天的信仰环境中,也可能会在我们的信仰道路上,突然出现拦阻我们的人,他们扰乱真理,传讲谬误,告诉信徒走捷径。他们是保罗斥责的对象,是我们要警惕的假师傅。

 

8 这样的劝导,不是出于那召你们的。

 

这样的劝导:使加拉太人不顺从真理的劝告或诱导。

 

那召你们的,即1:6借基督之恩召你们的,指神。是现在式分词,表明神是一位持续地呼召人回转归向真理的神。参罗马书8:29-3029 因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子;30 预先所定下的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。

 

9 一点面酵能使全团都发起来。

 

这是一句当时的格言,保罗在林前5:6也使用过(你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?)。面酵的影响力极强,只要一点点,就可以发起一大团面。主耶稣曾用面酵比喻天国(13:33;路13:20-21)但保罗此处是以面酵来比喻错谬教训的渗透与影响力。一个假教师,或一条错谬的教训,都可以给教会带来极坏的影响。

 

10 我在主里很信你们必不怀别样的心。但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。

 

虽然保罗痛心于加拉太人这么快去从别的福音”(1:6),痛心于他们的无知”(3:1-5),痛心于他们听了假师傅的劝导,走上了歧途(5:8);但保罗相信他们并非故意要这样做。保罗这样说,不是为了减轻加拉太人的压力,这是他在基督里所有的确信。怀别样的心:把心思放在不同的事情上,体贴另外的东西。

 

但和你们不同的,是“(那个)搅扰你们的()”,他(和他所代表的群体)别的福音,把你们的信仰搅扰了,使你们误入歧途了。

 

此处的搅扰者是阳性单数的定冠词加现在式主动态阳性单数主格分词,可能指某一个人,或犹太派基督徒的某位领袖。这个字在1:7已经以复数形式出现过(不过有些人搅扰你们)

 

保罗可能知道他是谁,也可能不知道他是谁,但他说,无论是谁,必担当他的罪名。这里的说法,和本书1:8无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅的态度是一致。

 

必担当他的罪名将接受审判或承受刑罚。承当”(将来式主动态陈述语气第三人称单数)罪名:审判,刑罚。

 

11 弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。

 

 “被置于这一节的开头,起强调作用。使徒希望加拉太人知道,如果他保罗,像搅扰你们的人那样,仍然在传割礼,就不会与传割礼的人发生冲突,因此也就不会受(他们的)逼迫。

 

,现在式主动态陈述语气第一人称单数,持续在传。“()逼迫,现在式被动态陈述语气动词。十字架讨厌的地方,十字架的绊脚石。钉十字架的基督,是绊脚的石头,跌人的盘石(“就如经上所记,我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的盘石;信靠他的人必不至于羞愧。’”9:33)。十字架的道理,因信称义的真理,对信割礼的人来说,是绊脚石。不传十字架,就没有绊脚石,因此也不会受逼迫。

 

顺便回答一下保罗受苦的问题。4:29说,当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。在讲这一节经文时,我说到,保罗自己就在受犹太派基督徒的逼迫。后来有人问道圣经中哪里记载保罗受犹太()基督徒迫害的。接下来是弟兄姊妹的许多讨论。

 

圣经哪里记载了呢?首先,4:29已经暗示了保罗的受逼迫:现在也是这样。

 

现在也是这样,意思是那按着血气生的,现在仍然在逼迫那按着圣灵生的。当保罗这样说的时候,他是把自己包括在受逼迫的人里面了。到5:11,保罗更清楚地说到了自己所受的逼迫:弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。

 

11:23他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。11:24被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下;11:25被棍打了三次;被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。11:26又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险,同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。11:27受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。

 

12 恨不得那搅乱你们的人,把自己割绝了。

 

这节经文语气十分强烈表达了保罗一个的希望。是第10 节中必担当他的罪名的另一种表达方式。

 

……割绝是指那种太监式的割除。那搅乱你们的人,现在式主动态阳性主格分词,带定冠词,指用错谬的道理搅乱加拉太人的犹太派基督徒。

 

思考与应用

 

对今天的基督徒来说,得了自由之后,要特别小心不要再被奴仆的轭所辖制。奴仆的轭对我们来说,可能不是守摩西的规条(受割礼),但可能是回到以前的罪恶生活中,回到旧的生活方式中。一旦这样,就是从恩典中坠落了,就要立刻悔改。请省察你是否有过再次被奴仆的轭所辖制的经历,如果有,你悔改了吗?

 

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事,《生命季刊》主编。


 

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