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向非尼哈学习:以神忌邪的心为心
2017/2/9 22:05:40
读者:3765
■陈俊迈

 

向非尼哈学习:以神忌邪的心为心

 

/陈俊迈

生命季刊微信专稿

 

经文:“以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说,将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说,凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。

 

摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候,谁知,有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的,有二万四千人。

 

耶和华晓谕摩西说,祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。因此,你要说,我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约。因他为神,有忌邪的心,为以色列人赎罪。那与米甸女人一同被杀的以色列人,名叫心利,是撒路的儿子,是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人,名叫哥斯比,是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。”(民25:1-15)

 

1  神为什么对以色列男子与摩押女子的淫乱如此愤怒?

 

这个事件的背景是:神借着摩西领以色列人出埃及,脱离被奴役的生活,目的是要兑现神与亚伯拉罕立约中,关于土地和国家的应许,赐迦南地区给以色列人定居,建立国家。经过神一年多的训练,以色列人已经从一群涣散的奴隶,成为一支神的军队。但作为亚当的后裔,他们悖逆神的罪性没有改变,当他们进到迦南地的门口时,居然因为害怕,拒绝神要他们进入迦南地区,灭绝当地居民的命令,被神惩罚在旷野流浪四十年。等到在出埃及时候二十岁以上的人都死去后,神又带领第二代的以色列人进军迦南地。在行军过程中,这些第二代的以色列人仍然罪性不变,抱怨不断。神在一路上对以色列人既有无微不至的看顾,也有严厉的管教,并带领他们打了三场胜战,事情就发生在打了胜仗后。这段经文记载了以色列人犯了三件大罪,惹神发怒。

 

1)以色列男子与摩押女子犯奸淫(民25:1),这里以色列男子大都已经结婚的,再与摩押女子发生性关系,就违背第七条诫命:“不可奸淫”(出20:14)。

 

2)这些女子,很可能是摩押敬拜的巴力神庙里的庙妓,巴力是迦南宗教里主管多产的一个大神,对今后以色列人影响极大。迦南人在敬拜巴力的仪式中,常有与庙中妓女妓男性交,也有把自己童女童男当作祭焚烧献给巴力的,这是迦南人被神灭绝的主要原因,他们以宗教名义传播他们邪恶的生活方式,从他们对神子民以色列人的影响来看,他们确实是人类的癌症,神必须把他们彻底消灭,否则全人类会遭殃。这些女子就在淫乱后,带领以色列男子去“吃她们的祭物,跪拜她们的神”(民25:2)。这直接悖逆神的第一条诫命:“除了我以外,你不可有别的神。”(出20:3)同时,还违背第二条诫命,即拜偶像,就是在灵性上犯奸淫的罪。

 

3)贪吃这个罪不像前两条那么明显,但很可能是前两条犯罪的导火线。我们在前面经文中,看到以色列人厌烦神所赐的吗哪,很可能摩押女子首先是邀请以色列人,参加他们在献祭后的宴会一起吃,当这些出生在旷野、成长在旷野的第二代以色列年轻人,看到这么多好吃的食品,再加上好酒,以色列年轻人一定忘乎所以,随摩押女子摆布了。所以,贪吃曾经被列入当时天主教七个大罪中第一个,不是没有道理的。

 

这次犯罪行动一定涉及到相当多的以色列人,从后来的经文我们知道,这是外邦先知巴兰对巴勒王出的恶计。从犯罪的本质来说,很像以色列人在西乃山地区制造金牛像所犯下的罪,那是第一代以色列人,他们受了埃及拜偶像影响很深,所以,一旦摩西在西乃山上四十昼夜没有下山,他们就制造一只金牛犊来代替耶和华神。这次是出生在旷野里的一代以色列人,他们虽然没有老一代受世界拜偶像风气影响,但也没有对偶像与真神之间的辨别力;更没有把神的命令当做头等大事对待。因为这次涉及到的人比西乃山那次更多,所以神的惩罚更严厉。在金牛犊事件中丧生的约三千人(出32:28),即使可拉叛乱也只有死一万四千七百人,而这次死了二万四千人。

 

2,神在颁布十诫时,在宣布了第一和第二诫命后说:“不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出20:5)在这节经文中,神自称是“忌邪的神”。在本章经文里,神称赞亚伦的孙子,当时已经接替亚伦当大祭司的以利亚撒的儿子非尼哈,在众人面前把西缅支派的一个宗族首领正在与米甸女子行淫时杀死了,神说:“祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。”(民25:11)神的这个说法对我们有很大提示:

 

(1)我们基督徒常说要以基督的心为心,这话绝对没有错;但在说这句话的人,包括我在内,比较多的是想到耶稣那种无私牺牲的爱,而对耶稣就是那位至圣至美忌邪的神想得不多;所以本章的经文提醒我们,神的爱是圣洁的爱,纯洁的爱,公义的爱。我们作为人,要过一个圣洁生活,一般来说,常是被动的,即远离恶事,过一个与世界邪情私欲不同的生活。但神那绝对圣洁的本性是主动的,在这位荣耀神所创造的世界里,绝不以有罪为无罪,所以罪的工价是死亡,这就是神忌邪的本性。神今天之所以还没有彻底消除罪和除灭罪人,完全是因为神的慈爱和怜悯;但神为了解决罪和拯救罪人,已经差遣祂独生爱子耶稣来到人间,为拯救世人脱离罪的捆绑而死在十字架上。如果神不是一位忌邪的神,就如异教中的许多假神那样,自己不那么圣洁,对人的罪也很认同,这样的神根本不会认为人类需要拯救,当然也不会牺牲自己来拯救世人。所以,对一个已经得救的基督徒来说,要以神的忌邪心为心,努力过一个合神心意的圣洁生活是很重要的,洁身自好与恨恶罪必须同时存在。

 

2)对教会内的不圣洁的事和人,要敢于发声,指责一个人的不圣洁,就是对这人负责的表现,一种对自己兄弟姐妹真诚爱的表达;就如自己家中,见到自己兄弟姐妹做错事,你一言不发,听之任之,这绝对不是爱的表现。

 

3)对社会中出现的许多不道德,甚至邪恶的现象也要发声,基督徒要成为社会道德的中流砥柱,为我们所信的神作见证。

 

 3,本章的经文也告诉我们一个事实:你若希望神站在你一边,那么首要的是,你必须站在神的一边。非哈尼之所以值得我们学习,不仅他以神的心为心,以神的怒为怒,敢于在众人面前,把一个有地位的犯奸淫的首领当场杀死;而更重要的是,非尼哈的行为“使我(神)向以色列人所发的怒消了”,不至于使神在忌邪中把以色列人除灭,所以事实上,挽救了以色列整个民族,但已经死去二万四千人了。

 

这里我们必须讨论一个重要问题,就是圣经中关于神审判的一个非常重要原则,就是团体审判原则。在这事件中,不可能二万四千人都犯了奸淫罪,但神为什么都把他们处死呢?唯一的解释就是,他们都是这些犯奸淫人的家属或亲朋好友,他们看见有人犯罪了,没有人起来阻止,很可能大多数人只是一笑了之,甚至没有一句责备的话;所以,在神眼里,他们如奸淫的人犯一样的罪,不分是非。

 

这是神的审判原则,这个原则在旧约中有许多例子,如在所多玛城里,同性恋泛滥,匪徒猖獗;虽然直接犯罪的人可能仍是少数,但大多数人对这些罪行视若无睹,那么他们在神眼里是一样的恶人,都在神审判之下。在神眼里的义人就是在这罪恶世界中,把自己与这世界分别出来的人,譬如罗得,尽管他对亚伯拉罕是个忘恩负义的人,是个贪爱世界的人,但按经文说:神“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”(彼后2:7),从这节经文可以看出,罗得虽然不是完美的人,可是,罗得绝不认同所多玛人所犯的罪,他为此忧伤,也一定为此代祷。祷告有没有效果是次要的,而借助祷告,在神面前把自己与这世界分别出来了,所以整个所多玛城只有罗得和他两个女儿被救了出来。这个神审判的原则也反映在神用洪水审判世界。到了新约时代,耶稣基督也同样表达了这种观念:“不与我相合的,就是敌我的”(太12:30);这就是说:若不爱耶稣,就是恨耶稣,没有既不爱也不恨的中间状态;对任何大是大非之事都一样,默认犯罪者也是一种犯罪。

 

亲爱的弟兄姐妹,我们至少有一件事要做的,也是必须做的,就是为我们的教会,我们的社会中,任何不合神心意的事,有一个合乎圣经的态度,并要祷告;若神赐你非尼哈的勇气,那么愿你靠着神赐给你力量和智慧,为神争战。

 

陈俊迈长老 生命季刊微信撰稿人。

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