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才德的女子,这是谁呢?(含音频)
——女儿啊,愿你蒙耶和华赐福 ——《路得记》赏析:路得的宿命与终局(4)
2020/8/19 16:16:32
读者:2019
■任运生

  

女儿啊,愿你蒙耶和华赐福

—— 路得记赏析(4)

 

文 | 任运生

生命季刊微信专稿

 

音频为杨迪姊妹朗读:

 

七、才德女子

 

波阿斯对路得说,“女儿啊,愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富,你都没有跟从。女儿啊,现在不要惧怕,凡你所说的,我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。”(得310-11

 

波阿斯夸赞路得是才德的女子。让我们简要看看路得的美好品格。

 

路得的爱心:“只是路得舍不得拿俄米。”(得114

 

路得看着丧夫丧子又年迈的婆婆,舍不得拿俄米,于是不顾自己将来的归宿,决心跟随婆婆来到陌生的伯利恒。

 

路得的忠诚:“除非死能使你我相离。”(得116-17)路得跟随拿俄米,而且誓死相随,不离不弃。

 

路得的信心:“你的神就是我的神。”(得116)是路得信心的高峰体现。

 

路得的勤劳:“容我往田间去,我蒙谁的恩,就在谁的身后拾取麦穗。”(得22)路得刚到伯利恒,还没有休息调整适应,就求婆婆许她去拾取麦穗。而且直到收割的季节结束。“于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗,直到收完了大麦和小麦。”(得223

 

路得的孝敬:“路得仍与婆婆同住。”(得223)“又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”(得218)路得对拿俄米的挚爱和孝敬贯穿在《路得记》全书之中。 

 

路得的诚恳:“请你容我跟着收割的人,拾取打捆剩下的麦穗。”(得27

 

路得的顺服:“凡你所吩咐的,我必遵行。路得就下到场上,照她婆婆所吩咐她的而行。”(得35-6)婆媳关系向来难处,更不要说顺服。但路得对拿俄米向来顺服,甚至为养家糊口拾取麦穗也要征得婆婆同意。

 

路得的安静:“路得便悄悄地来掀开他脚上的被,躺卧在那里。”(得37)安静是女性的素养,路得是那样的安静,以至于她何时躺下,波阿斯竟无察觉。 

 

路得的耐心:“到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料有女子躺在他的脚下。”(得38)路得安静地躺在波阿斯的脚下,波阿斯竟不知道,于是路得静静地躺在那里耐心等候。

 

路得的谦卑:“我虽然不及你的一个使女,你还用慈爱的话安慰我的心。”(得213)“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我。”(得39)路得自称不及波阿斯的一个使女,是波阿斯的婢女。

 

路得的操守:“波阿斯说,女儿啊,愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富,你都没有跟从。”(得310)路得的美貌吸引许多年轻人的目光,但路得始终保守自己的贞洁。

 

路得的温柔:“路得便在他脚下躺到天快亮。人彼此不能辨认的时候就起来了。”(得314)温柔是女性的美德。这节经文对路得温柔品性的描述,实在是只能意会、不能言传。

 

路得的才华:俗语说,女子无才便是德。但路得既有才、又有德,实属罕见的才德女子。得116-17路得对婆婆拿俄米的那段话,是你翻遍世界文学宝库也找不到的美轮美奂的绝妙词句。而这样优美、感人的文辞,竟出自一个摩押女子之口,怎能不叫人称奇呢?第二章路得对波阿斯说,“我既是外邦人,怎么蒙你的恩,这样顾恤我呢?”(得210)路得使用wordplay的手法将“外邦人”与“顾恤”这同一个字名动词的变换,显出她的才气和应对。第三章“求你用你的衣襟遮盖我,”(得39)将“衣襟”与“翅膀”做文辞转换,再次显出路得的聪颖、机巧和可爱。

 

“路得便在他脚下躺到天快亮。人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说,不可使人知道有女子到场上来。又对路得说,打开你所披的外衣。她打开了,波阿斯就撮了六簸箕大麦,帮她扛在肩上,她便进城去了。”(得314-15

 

“她便进城去了。”中文译本是女性的“她”,指路得扛着波阿斯给准岳母拿俄米的见面彩礼——六簸箕大麦——进城回婆婆那里去了。但早期的希伯来抄本是男性的“他,”指波阿斯,因为还有一个人比他的血缘关系更近,他便急忙进城办理这事去了。这也合乎下文拿俄米对波阿斯的判断:“婆婆说,‘女儿啊,你只管安坐等候,看这事怎样成就,因为那人今日不办成这事必不休息。’”(得318

 

路得回到家,婆婆拿俄米问她,“女儿啊,怎么样了?”(得316)英文NIV翻译为“How did it go, my daughter?”但拿俄米本来问的是,“女儿啊,你是谁?”(Who are you, my daughter?

 

拿俄米的意思是:“女儿啊,你现在是谁呢?你到底仍是我的儿媳妇路得呢,还是将要成为波阿斯太太了呢?”这种诙谐、善意的取笑,只能是在两个心相知、意相投的人中间才可能有的。

 

瞧,拿俄米压根不是一个狭隘、机械、呆板的老太婆,而是聪明、机智、幽默。拿俄米和路得根本就是心有灵犀、惺惺相惜的一对才女啊!

 

“才德的妇人,谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。”(箴3110

 

“艳丽是虚假的,美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女,必得称赞。”(箴3130

 

八、奇妙恩手

 

“波阿斯到了城门,坐在那里,恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说,某人哪,你来坐在这里。他就来坐下。”(得41

 

第二章路得拾取麦穗“恰巧到了波阿斯那块田里”(得23);

 

第四章“恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过”(得41)。

 

迄今为止,《路得记》故事中的三个主角都曾出场,但《路得记》的故事似乎还应该有第四位人物,祂从未出场却处处在场,祂就是耶和华神。

 

拿俄米离开摩押地归回伯利恒,是“因为她在摩押地,听见耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们。”(得16)这是《路得记》第一次记述神显明的作为。

 

拿俄米回到伯利恒,对伯利恒的妇女们说,“不要叫我拿俄米,要叫我玛拉,因为全能者使我受了大苦。我满满的出去,耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我,全能者使我受苦。”(得120-21

 

拿俄米在遭受接连丧夫和丧子的打击苦痛之后,她虽然无法明白无法接受这严酷的试炼,仍然对耶和华心存敬畏,仍然信奉那位“降祸与我、使我受苦”的全能者。正如约伯一样,虽然他不明白灾祸为什么一个接一个地临到他,但他仍然坚信,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。”(伯121)当拿俄米经历了神带领她和儿妇平安回到故乡,看到路得的贤惠和孝敬,看到神为她和路得预备的“赎业至亲”波阿斯,看到神借着波阿斯对她与儿妇的看顾和供应,看到后来路得与波阿斯的美满姻缘,尤其是当她把路得所生的孩子抱在膝头的时候,相信拿俄米也会和约伯一样从心底对神发出由衷的敬拜:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯425

 

“波阿斯到了城门,坐在那里,恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。”(得41

 

在耶和华神那里从来就没有“恰巧”。

 

神引导拿俄米和路得并一路保守带领他们回到伯利恒;

 

神引导路得拾取麦穗“恰巧”来到波阿斯的那块田间;

 

神感动路得听从婆婆吩咐并引领她来到波阿斯的麦场;

 

如今同样神促使波阿斯所说的那至近亲属从城门经过。

 

“至亲救赎者”(Kinsman Redeemer)有两大义务,一是赎回至亲被迫出卖的土地,“你的弟兄若渐渐穷乏,卖了几分地业,他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。”(未2525)二是娶弟兄之妻为死者生子立后,“弟兄同居,若死了一个,没有儿子,死人的妻不可出嫁外人,她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分,娶她为妻,与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下,免得他的名在以色列中涂抹了。”(申255-6

 

“波阿斯对那至近的亲属说,‘从摩押地回来的拿俄米,现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你,其次是我,以外再没有别人了。你可以在这里的人面前,和我本国的长老面前说明,你若肯赎就赎,若不肯赎就告诉我。’那人回答说,‘我肯赎。’波阿斯说,‘你从拿俄米手中买这地的时候,也当娶死人的妻摩押女子路得,使死人在产业上存留他的名。’那人说,‘这样我就不能赎了,恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的,我不能赎了。’”(得43-6

 

“恐怕于我的产业有碍。”瞎眼的人哪,究竟是一块地重要呢,还是赛过珍珠的才德女子路得更珍贵呢?

 

“房屋钱财,是祖宗所遗留的;唯有贤慧的妻,是耶和华所赐的。”(箴1914

 

对于不信的人,神常使他们“生发错误的心,”(帖后211)做出错误的判断和决定。因为,“王的心在耶和华手中,好像陇沟的水,随意流转。”(箴211

 

《路得记》的主要人物都闪闪发光,均有可褒奖可称赞的美好品质。甚至逃荒去摩押地的以利米勒、与婆婆挥泪而别的俄珥巴,虽然令人遗憾但也都还可以理解接受,唯有这个没有名字的以利米勒的近亲“那人”当受责备,他也根本不配娶路得为妻。这个人仅在这里稍纵即逝,从此销声匿迹,甚至连名字也没有留下。因为在神眼里,他的名字不提也罢。这个人就是那些只顾眼前、只知道追求属世财富的人的写照。()

 

 

任运生  牧师,在美国牧会。生命季刊特约撰稿人。

 

 

 

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