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世人的“苦难观”和基督徒的“苦难观”(含音频)
——神降灾祸或施平安的目的,都是要让人离开罪恶回转归向祂
2020/12/3 16:25:11
读者:5633
■冬至

 

 

关于“苦难”的几点看法 (1)

 

文 | 冬至

生命季刊微信专稿

 

音频为溪边树弟兄朗读:

 

引言

 

我们教会安排小组查经,学习和讨论苦难观。参考书的结论:有人视苦难为磨练自己的机会,有人则视苦难为上天对自己的惩罚和咒诅,苦难观不同,人对苦难之反应、感受不同。从神的观点与角度去看苦难,又学习约伯及保罗的苦难观,肯定能帮助我们成为痛而不苦,残而不废的人。在我们参与学习如何去面对苦难之后,我想再对苦难观的问题扩大一点来讨论和思想。

 

一、我在信主前的苦难观

 

讲信主前的苦难观,也就是回顾我自己在信主之前的一些看法,或者,也在某种程度上,代表一般世人对苦难的看法。

 

1. 我们搞科学的人的想法:

 

我们相信宇宙是有规律的。所以,世人的共识就是:当我们遵行客观规律时,就可以蒙福,当我们违背了客观规律时,我们会遭殃。所以,我们的科学家们就立志,要去寻找这些客观规律,研究这些客观规律,以至能够掌握和利用这些客观规律来造福于世界。而作为我们这些普通人,就应该要好好地学习和认识这些客观规律,当我们能够遵行这些客观规律时,我们就能比较顺利,就会有比较多成功的机会,相反,当我们自觉、不自觉地违背了这些客观规律时,我们就会受到违背客观规律带来的惩罚,这就应该是我们做人最基本的道理。

 

2.搞政治和社会学的人的想法:

 

上面我们讨论的是客观规律,这是从比较客观的角度来研究规律,而且常常主要讨论的是自然规律。但是,当我们来看成功与苦难时,就会发现事情并没有那么简单,因为还有人的因素,还会有主观的因素。而且世界是复杂的,人是复杂的,人与环境的关系,人与人的关系则更是复杂的。于是,就不可避免地会有搞政治和社会学的人的想法,他们相信世界是有道的,所谓得道者兴,失道者亡,或者得道者多助,失道者寡助的问题。

 

那么,又要问什么是?仔细来看这,对不同的国家,不同的地区,不同的文化历史,会有不同的看法和标准,而且常常还会随着时间变化而改变,所以,好像就不是一个绝对的概念,只是某种相对的观念。但是,似乎在相对中,又隐藏着某些绝对的因素,比如,得道者兴,失道者亡不是绝对的吗?于是,就又有了哲学家的研究,他们想致力于,要在客观主观相对绝对中寻找,有没有超乎这一切的更高一层的规律。特别是关于苦难最大的问题,就是为什么在世上所有的人都会?所有的生物都会

 

3,回到我们老百姓最朴素的想法:

 

我们老百姓最普遍、最朴素的想法就是:好有好报,恶有恶报,不是不报,时间未到,时间一到,通通要报。虽然,这句话不能解释所有苦难的问题,但是,我们千万不要小看这个思想,因为这是几千年人类沉淀下来的看法,是千千万万人思想和经验的结晶,这也就是我们所谓道德律的根基,无论是世界、国家、社会、群体、家庭都要以此为准则。我们作为个人,就应该把这看成是我们做人的底线,无论在怎样的情况下,我们都应该努力要求自己去守住这个底线。我们再看人与人之间的关系、阶层与阶层之间的关系,甚至民族与民族、国家与国家之间的关系,也应该努力去遵行,这样才能求同存异地去寻求一种和平共处的可能,也才能保障有更多的人都能得着生存空间的可能。

 

其实,为什么要把这句话好有好报,恶有恶报看作是整个道德律的根基呢?从我们中国人的理解来看,甚至还有领导人都说,头上三尺有神明,可见这句话的重要,在于牵涉到人与神的关系,意思就是,人的共识也好,人的底线也好,最后都会涉及掌管万有的神。为什么会好有好报恶有恶报呢?因为这是神来掌管万有的标准和规矩。到底什么是,什么是,决不能张三说张三有理,李四说李四有理,人说了都不算,只有掌管万有的神说的才算,祂所说的才是善与恶是与非对与错好与不好最终的标准。

 

而且,神还会按照这个标准来衡量和决定赏与罚,也就所谓好报恶报的报应。正因为这是来自至高神的标准,同时,又是经由祂的慈爱和公义来掌管赏罚,所以,才能经得起历世历代的考验,才能得到千千万万、各种各样人的认同和接受,而且,无论有多少人企图来责疑和反对,都不能动摇神的绝对公义和圣洁的权威。

 

二、圣经中的“苦难观”

 

1. 我们基督徒要从圣经来看苦难观

 

圣经讲的苦难观,当然是我信主之后从圣经看到的苦乐观。因为,我们过去按照自己的良心,是接受好有好报,恶有恶报的;但是,一接触生活和社会的实际,就会发现不同的人就会有不同的的想法和讲法,那么,到底谁说了算呢?总不能谁的地位高,谁的嗓门大,就谁说了算吧?所以,信主之后,我们知道了神是创造万有的造物主,神又是掌管万有的主宰,神又赐下了圣经来向我们启示祂自己,所以,我们要认识这位造物主和至高的主宰,要认识祂的心意和作法,我们就必须要回归圣经,以神自己的启示来认识这位神。

 

再就是,我在信主的初期经历了许多神的恩典,但是,在经过了一段所谓的过渡期蜜月期之后,就发现我们对神的看法,不能只考虑自己的需要,更不能只从圣诞老公公的角度来思想神。因为,基督徒只要是活在世上,就跟世人一样会经历不如意的事,十有八九,我们一样要去面对和经历世上的苦难。所以,要真正明白神爱世人世人受苦之间的张力和关系,我们就真的要回到圣经来学习和思想。

 

当我们试着去读约伯记的时候,发现虽然我们可以学到许多的教导,但也会产生许多的问题,这一方面因为约伯记是写得比摩西五经还要早的作品,另一方面约伯记又是诗歌体裁,所以,想靠约伯记来解决许多问题,就有相当的难度,毕竟圣经的启示也有一个渐进的过程。所以,我想我们可以借着先知书,试着来帮助我们去认识圣经讲的苦难观

 

2. 问题的提出:

 

我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。(赛45:7

 

有人看见了这节经文,就好像找到苦难的谜底,简单地看,造作这一切的是我耶和华,好像是给出了原因和答案。但是,苦难这样复杂的问题,决不是一、二节经文就能说明白的,这里(赛45:7)是给出了一个原因,但决不是完整的答案。

 

如果,我们只讲施平安降灾祸,这一切的造作都是我耶和华神,那么,我们一定会问,神为什么要施平安?为什么又要降灾祸呢?神什么时候会施平安?什么时候会降灾祸呢?这不是我们在挑问题,而是因为这些问题,是与我们世上每一个人都有切身关系的问题,我们不可能不去关心。

 

相反,我们如果不去关心,或者,不用、也不能去关心,那就是所谓的听天由命了。那就变成像是一台木偶戏,我们人只不过是那些木偶,背后都由艺人和编剧在操控和摆布,无论你是什么角色,是正派、还是反派,无论剧情怎样发展变化,都是事先安排和规定好了的。如果真是这样,无论你我怎样作都是在演戏作假,那么,人生还有什么意义呢?或者说,神将来要定赏罚,又有什么依据和价值呢?肯定不是那样,人生是有意义的,否则,耶稣基督就变成在为这些演戏作假来为我们上十字架了,整本圣经的价值就还不如一本西游记了。

 

3. 神为什么要施平安,为什么要降灾祸

 

1)关于降灾祸的原因:圣经教导,万军之耶和华以色列的神如此说:我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑,因为他们硬着颈项,不听我的话。’”(耶19:15),因此,耶和华万军之神以色列的神如此说:我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话,他们没有听从;我呼唤他们,他们没有答应。’”(耶35:17),这里指出犹太人遭灾祸的原因,就是不听从神的话,还有类似的经文(参耶40:3,44:23),因为不听从神的话,就是表明不敬畏神的话,就是没有敬畏神的心,在他们心里就没有神。

 

2)关于施平安的原因:耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。你们要呼求我祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。’”(耶29:10-13),这是犹太人被掳之后,神对他们所说的话,表明只要他们肯悔改,肯回转呼求神,肯专心寻求神,神就应允要赐他们平安。

 

3耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!’”(耶17:5),接着,倚靠耶和华,以耶和华为可靠的,那人有福了!(耶17:7)然后,人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的和他作事的结果报应他。(耶17:9-10

 

这小段经文,就是以对比来告诉我们,神赐下都是有原因的。这里给出的原因就是,人的所行所作都是出自他的内心和肺腑,所以,神就针对人的内心和思想来讲:人的心里如果只想依靠自己的血肉,他的心却背离神的话,那人就有祸了;相反,如果人心里认识神,相信神的可靠,并且愿意来顺服依靠神的话,那人就有福了。

 

我们不要以为上面那些话,只是对犹太人讲的,我们只要看看今天世人的光景,就能知道历史还在重演,而且是有过之而无不及。自从工业革命以来,就有人夸口,我们人类已经成大,我们不用神了,结果带来了20世纪空前的争战和瘟疫。到了今天,所谓的信息时代,居然有人痴想要造,宣称人类靠自己就能实现永生,等等。人类的狂妄,必会给人类自己带来更大的灾难。

 

4. 到底什么是神降灾祸” “施平安的目的?

 

1)圣经教导,我何时论到一邦,或一国说,要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦,或一国说,要建立、栽植。他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说:耶和华如此说:我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。’”(耶18:7-11

 

神实在是公义慈爱的神,而且神的公义和慈爱不会分开,这小段经文清楚地表明,人若肯转意离开恶,神就会不加灾祸降与他们(参耶18:7,8),这就是神公义中的慈爱;相反,本来神要建立栽植他们,但是他们若非要行神看为恶的事,不肯听从神,神就不将所说的福赐给他们(参耶18:9,10),这就是神慈爱中的公义;而最后,神讲出了祂的心意,是要人回头离开恶行,改正自己的行为(参耶18:11),这才是神真正的目的。

 

2恶人若回头离开所作的一切罪恶,谨守我一切的律例,行正直与合理的事,他必定存活,不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念,因所行的义,他必存活。主耶和华说:恶人死亡,岂是我喜悦的吗?不是喜悦他回头离开所行的道存活吗?’”(结18:21

 

这是再一次表明,神的公义中的慈爱,神施行公义的惩罚,目的是要人回转离开他的恶,神应允行义的,他必定存活,不至死亡

 

义人若转离义行而作罪孽,照着恶人所行一切可憎的事而行,他岂能存活吗?他所行的一切义,都不被记念;他必因所犯的罪所行的恶死亡。(结18:24),这就是再一次表明,神的慈爱中的公义,祂赐下慈爱给人,是要人行义,如果他自以为义而转离义行去行恶,则神必不纪念,他要因所犯的罪恶而死亡。

 

所以接着,你们还说:主的道不公平。’‘以色列家啊!你们当听。我的道岂不公平吗?你们的道岂不是不公平吗?’”(结18:25),这才是神的道,彰显的正是神的公义和慈爱,人的心不要想钻神的空子,相反,人要去明白神的心意,神把都摆在我们面前,就是要我们懂得去选择(参申30:19,20),要我们学习低下自己的头来,真心地去听从顺服神的话,作出正确和积极的选择。(待续)

 

冬至 来自中国大陆,现居北美,传道人。

 

 

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