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​深度文章:我信我主耶稣基督!(含音频)
——圣诞节不是只叫我们庆贺马槽里的圣婴,更要认识祂是主耶稣
2020/12/26 16:31:29
读者:4619
■刘传章

 

 

我信我主耶稣基督

 

文 | 刘传章

生命季刊微信专稿

 

音频为韩凯弟兄朗读;背景音乐为黄滨姊妹小提琴/金贤萱姊妹钢琴圣乐“奇妙圣婴”:

 

在这圣诞佳节期间,让我们多用一点时间来思想我们的主耶稣基督,祂不只是,也不再是马槽里的婴孩,祂是加利利的“流浪者”,无枕首之处就露宿山头,祂是各各他山十字架上受死的羔羊,背负世人的罪孽。使徒信经说:“我信我主耶稣基督,上帝独生的子。”

  

耶稣基督是历史上空前绝后的一位。祂所影响的人,论祂的著作,因祂而设立的机构,医院,学校,无以计数,历史上没有任何人能与祂比拟。

 

耶稣基督是我们信仰的中心,祂是一切事物的关键。在使徒信经中,有关圣子的部份,篇幅最长。论圣父是导论,圣灵是结论,圣子是主要内容。离开耶稣基督,我们无法明白三位一体,救恩,复活,永生的意义。耶稣基督借着救赎上帝的子民,将这些真理向我们启示出来。

 

我主

  

“我主”原文是在这一句话的后段,并且是“我们的主”。中文译作“我主”,并且放在这一句话的开头,是为了语气的顺口,在意义上没有改变。这样的摆法,对我们读中文的人,也许更具意义,更有份量。

  

圣经用多种的方法来荣耀耶稣,但是称祂为主却是终极的声明。在希腊文的旧约圣经译本,七十士译本用此字有九千多次,其中有六千多次用来取代“耶和华”一词。“耶和华”是上帝借摩西向选民显示的名字(出3:4)。这名称在新约时代,已没有人公开的称呼此名了。

  

上帝是独一圣洁的,是旧约不容妥协的宣告(出20:3,申6:4,赛43:10-11)。这样,至少在犹太人的观念里,没有一个含有血肉之体的人,能使用这个名字。然而,这却就是保罗所见证的,上帝将一个超乎万名之上的名,赐给耶稣,“叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”(腓2:10-11)

  

“主”这个名称,肯定了耶稣基督与上帝为一的本质,是具有神性的三位一体中的第二位。这一神性的本质,有旧约的预言(诗110:1),也有新约的门徒,通过耶稣诸般的异能奇事,而终能明白并宣告,“我的主,我的神。”(约20:28)

  

称耶稣基督为“主”,也是申明耶稣基督与父上帝同有神性(罗9:5),先存(约8:58),圣洁(来4:15),慈爱(约一4:9)等。祂与上帝同为创造者(西1:16),统治者,坐在父上帝的右边(徒2:33,弗1:20,来1:3),在那里为我们祈求(罗8:34)。又据使徒信经所说,“将来必从那里降临,审判活人死人。”旧约先知以赛亚说:“但要尊万军之耶和华为圣”(8:13);照样新约彼得也说:“只要心里尊主基督为圣… ”(彼前3:15);这岂不也当是我们的心态吗?

  

祂是主,祂是主,祂是胜过死亡又复活的主;万膝当跪拜,万口当承认,耶稣基督是主。

 

耶稣

  

耶稣这名字的意思是“上帝是救主”,马太1:21记着说:“她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(这与旧约的“耶和华”是同样的意思。新约的信徒用耶稣来表达上帝的名,是毫无困难的。新约的信徒是要奉耶稣的名生活,正如旧约的人要奉耶和华上帝的名生活一样。

  

当人听到福音而有正面的响应,就要求告耶稣的名而得拯救(徒2:21),信靠耶稣的名(约1:12;约一5:13),因耶稣称义(林前6:11),因耶稣的名得赦免罪过(徒10:43;约一2:12),然后奉耶稣的名受洗(徒2:28,10:48,19:5)。因祂的名得生命(约20:31),信徒要荣耀耶稣的名(帖后1:12),凡所行的,都要奉耶稣的名,将感谢归与父上帝(弗5:20;西3:17)。

  

基督

  

基督,弥赛亚,受膏者,在新约圣经出现约三百五十次之多。是从一动词“摩擦”或特殊的用法“膏抹”而来。旧约有记载用油膏抹祭司(出29:1-9)君王(撒上10:1;撒下2:4;王上1:34),以及先知(王上19:16),作为他们承受特殊职责的记号。先知以赛亚清楚知道他自己的受膏,是传福音给贫穷的人(赛61:1)。波斯王古列的受膏,显然是直接从上帝而来,而不是通过经常的仪式(赛45:1)。这词用作动词时,通常是指君王(撒上12:3,5)而用来指祭司(利4:5)或先祖(诗105:15)则较少。

 

弥赛亚一词,在旧约并没有直接用来指将要来拯救以色列的那弥赛亚式的君王。新约有两次(约1:41,4:25)用来解释希腊文的基督。

 

在基督降生的时候,有一些旧约的经文,被认为是指一位受膏者,要来拯救以色列人。祂要被称为基督(徒2:27)。撒玛利亚人在寻找祂(约4:24),犹太人也在寻找祂,并期望祂行大神迹。祂要被称为大卫的子孙(太22:42);像大卫一样,祂来自伯利恒(约7:71)。连被挂在十字架上的犯人,也知道基督,问耶稣是不是基督(路23:39)。

 

“基督”这名称是用来认同拿撒勒人耶稣,就是上帝所膏立,要拯救世人的那位。“基督”常被用作是耶稣的称呼(徒5:42;9:22;17:3)。彼得称祂“为主,为基督。”(徒2:36)我们经常会读到耶稣基督联在一起的句子(徒2:38,3:6,9:34,10:36;罗1:6–8;林前1:6-10),有时是“基督耶稣”(林前1:1-30;加2:4)。有时在同一段经文中有三种称呼的出现:“耶稣基督”(加3:22),“基督”(加3:24),“基督耶稣”(加3:26)。

  

“基督”这称呼的重要性,是因为这名称给了耶稣,而祂又应验了旧约的预言,并祂从死里复活。“耶稣”是犹太人一个普通的名字,希伯来文是乔舒亚。在新约中,有另外两个人用“耶稣”这名字;其一是“巴耶稣”(徒13:6),再就是“耶数又称为犹士都”(西4:11)。但没有人被称为“基督”。早期的信徒没有被称为“耶稣徒”,而被称为“基督徒”(徒11:26,26:28;彼前4:16)。

 

独生子

  

耶稣被称为上帝的独生子在新约中,共有五次(约1:14,18,3:16,18;约一4:9)。而每一次都是约翰所用。“独生子”说明耶稣的独特性,祂与上帝有独特的关系。与上帝接近到一种合一的程度(约5:18,10:30),同时又与上帝有别,就是祂借着道成肉身与人类认同(约1:14)。

  

“独生”一词用在路加福音7:12,8:42,9:38;分别讲到寡妇的独生子,睚鲁的独生女儿,和一个被鬼附的独生子。这说明此词的一般用法,就是指“独子”或“独女”。新约另外一次用此词,是希伯来书11:17,那里说到亚伯拉罕献以撒的事,“将自己的独生子献上”。有人认为,约翰与希伯来书的著者,都以献以撒的事为背景,使早期的基督徒,理解耶稣的儿子名分和牺牲的死。

  

耶稣是上帝独生的子,重点不在祂的地位或出处,而在乎祂的独特性。“独生”在约翰的用词上,不是表示上帝在过去所作的一件事,而与现今无关。受造物是被局限于时空之中,时间也是受造的一部份。而创造者却不受时空的限制。对我们人来说,生命是一连串的分秒,过去和将来都不在我们手中。但对上帝来说,所有的事件都存在于永恒的现在里。因此,独生子彰显父上帝的荣耀(来1:3),也与所有受造的人类有别。祂在凡事上居首位(西1:18)。祂是独特的,祂有独特的位挌和拯救的角色。

 

上帝的儿子

  

马可以上帝的儿子耶稣基督福音的起头作为他的福音书的开始。“上帝的儿子”是耶稣的一个称呼,表明祂的神性,正如“人子”表明祂的人性。虽然这一名称,没有用在三位一体的陈述中,却在耶稣吩咐门徒去传福音施洗时,“要奉父,子,圣灵的名”(太28:18-20)。“上帝的儿子”在福音书中用了二十六次是指耶稣。魔鬼称祂为“上帝的儿子”(太4:3,6;路4;3,9);污鬼称祂为“上帝的儿子”(太8:29;可3:11;路4:41),施洗约翰(约1:34),祂的门徒(太14:23;约10:27;20:31),天使(路1:35)和罗马的百夫长(太27:54;可15:39)也称祂为“上帝的儿子”。

  

当耶稣被挂在十字架上的时候,经过的人讥笑祂,要祂从十字架上下来,以证明祂是上帝的儿子(太27:40);当时犹太教显赫的宗教领袖:大祭司,文士,长老,也与那些人一样的起哄(太27:43,参26:63)。犹太人认为,“上帝的儿子”这称呼,等于与耶和华以色列的上帝同等(约10:36,19:7);他们都无法接受让一个人来占有这个地位。

  

保罗重生以后,领受使徒的职分,立刻就在会堂里宣讲,耶稣真是上帝的儿子(徒9:22)。在他的书信里,他用这个称呼指耶稣:“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是上帝的儿子”(罗1:4;参林后1:19;加2:20)。保罗书信中,另有以弗所书4:13用此名称。希伯来书用了三次(4:14,6:6,10:29)。约翰一书用了九次(3:8,4:15,5:5,10-13,20);启示录用了一次(2:18)。

 

“直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗4:13)

 

结语

 

圣诞节不是只叫我们庆贺马槽里的圣婴,更是要成熟的认识祂是耶稣,就是救主,祂是基督,就是受膏者弥赛亚,祂是上帝的独生子,上帝的儿子,圣父、圣子、圣灵,三位一体,同荣同尊。使我认识基督。

 

刘传章 资深牧师,先后在韩国、台湾及美国事奉主40余年。著有《宝架清影》、《教牧书信》等书;“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员,生命季刊顾问牧师。

 

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